Юрген Хабермас: Политическият и културен феномен на Германия

Философът и обществен теоретик Юрген Хабермас се извисява над интелектуалната история на следвоенна Германия. Автор на огромно творчество от социологически и метафизичен писания за модерността, връзката, правото и демокрацията, той е незабравим както със своята плодовитост, по този начин и с дълголетието си.

В допълнение към големите си научни изявления, той е бил водещ глас в съвсем всички огромни диспути в немския публичен живот в продължение на повече от седем десетилетия, по толкоз разнообразни въпроси като студентските протести от 60-те години, войната в Ирак, генното инженерство и цифровите медии. Вече на 96 години, единствено през последните години той разгласява монументална трилогия по история на философията и направи забележителни, въпреки и спорни, намеси във войните в Газа и Украйна.

Както Филип Фелш, културният историк, написа в новата си книга „ Философът: Хабермас и ние “, в случай че бяха живели толкоз дълго, „ Фуко щеше да пояснява избора на Доналд Тръмп, Хана Аренд щеше да проучва 11 септември, а Адорно щеше да разяснява златния гол на Оливер Биерхоф на Европейското състезание през 1996 година “ Известността на Хабермас е такава – в интернационалната академия, както и в Германия – че „ самата му популярност е известна “, както Роналд Дуоркин, американският демократичен мъдрец, един път означи. 

Както прилича на този растеж, Хабермас към този момент е обект на обширни университетски проучвания, интелектуални биографии и даже специфични библиографии. И въпреки всичко наличната история на Фелш за философа като публичен интелектуалец носи свежи, постоянно завладяващи прозрения за Хабермас като културен и политически феномен, централна фигура в построяването на следвоенната немска република, нейните интелектуални хоризонти и спорове сред поколенията.

Фелш владее добре постоянно обезсърчаващата академична работа на Хабермас и като подобен, Философът може да се чете дружно с Things Needed to Get Better, неотдавна оповестен биографичен разговор, в който Хабермас обрисува личното си интелектуално развиване, другарства и задължения. Но удоволствието от четенето на „ Философът “ идва от това по какъв начин Фелш ловко локализира Хабермас в културната и политическа среда на неговото време, от лявата еврейска емигрантска просвета на Франкфуртската школа през 50-те години на предишния век, в която Хабермас нормално се счита за водещ теоретик от „ второ потомство “, до оспорваните лекционни зали на студентските митинги от 68 година, контракултурата на Ню Йорк от 1960 година, където Хабермас преподава всеки учебен срок, до церемонията през 1999 година в църквата „ Свети Павел “ във Франкфурт, на която той получава премията „ Теодор Хойс “ за заслуги към демокрацията пред целия кабинет на ръководеното от социалдемократите държавно управление.

В основата на двете книги е историята на едно потомство. Хабермас е роден през 1929 година, един от „ четиридесет и петте “, които бяха прекомерно млади, с цел да бъдат компрометирани от нацизма, само че задоволително възрастни, с цел да повярват в нуждата от друго и по-добро бъдеще за новата република Западна Германия. Това е потомство, постоянно възхвалявано, както споделя Фелш, поради неговите политически добродетели като натурализъм, оптимизъм и досетливост.

В сянката, хвърлена от нацизма, изказванието за фаворизиран достъп до истината беше „ просто неуместно “. Прагматизмът — метафизичен и политически — беше всекидневието

За младия Хабермас историческият раздор на Холокоста наложи нов метод към философията и обществената доктрина. Покварата на немските интелектуални обичаи значи, че всичко би трябвало да премине през филтър на песимизъм, съмнение и рецензия. Както Хабермас отбелязва в Things Needed to Get Better, философите от неговото потомство трябваше да се откажат от огромните искания за достъп до метафизичната истина и вместо това да придобият примирение, отвореност към подозренията и трезво професионално държание, стремейки се да създадат света „ малко по-добър “ и да предотвратят „ непрекъснатата опасност от регресия “. В сянката, хвърлена от нацизма, изказванието за фаворизиран достъп до истината беше „ просто неуместно “. Прагматизмът – метафизичен и политически – беше всекидневието.

За Хабермас и другите „ четиридесет и пет “ това постанова отваряне на немската политика и философия към „ Запада “, и по-специално към англо-американската аналитична философия, лингвистичната прагматика и емпиричните обществени науки. Те биха снабдили Хабермас - възвишен синтетичен мъдрец или " ангажиран ботаник ", както го назовава Фелш - с доста от интелектуалните материали, от които той ще създаде своите зрели метафизичен и обществени теории за отзивчивото деяние и етиката на дискурса.

Завоят на запад също беше надълбоко персонален и политически. Хабермас е представител на атлантическата част на следвоенната немска интелигенция. Той посети Съединени американски щати за първи път през 1965 година и по-късно се върна със фамилията си, с цел да посещава постоянно университетски длъжности. Той основава значими интелектуални другарства там и към момента счита традицията на Франкфуртската школа за „ по-жива “ в Съединени американски щати, в сравнение с в Германия.

Но най-важното е, че обръщането на запад беше прегръдка на „ историческото достижение “ на универсалното поданство на демократичните демокрации на англо-свята, за Германия, която заради разрива на Холокоста трябваше да следва пътя към постнационален „ парламентарен национализъм “, подлагайки предишното си на безмилостна рецензия и отхвърляйки 19-ти век етнически национализми.

Това беше сърцевината на известния Historikerstreit, или „ исторически спор “, който Хабермас инициира през 1986 година, когато нападна консервативните историци за отказване на уникалността на Холокоста, забелязване на закононарушенията на нацистите и легитимиране на концепцията, че антикомунистическата външна политика, без значение дали от епохата на нацистката или Студената война, е фундаментална за Германия народен интерес. Това беше спор, който навлезе в сърцето на политическата еднаквост на Германия, както и на нейната историческа памет: би трябвало ли да откри път назад към „ естествен “ шовинизъм и да оправдава едно ясно немско национално схващане, или да употребява травматичната цезура на своето минало, с цел да упорства за демократичен конституционализъм и гражданска преданост към демократичните институции и правила, както твърди Хабермас?

Обединение на Германия? тревожеше Хабермас, защото виждаше, че отваря път към освежен шовинизъм. Впоследствие той става очевиден бранител на по-дълбока европейска интеграция и покровител на конституция на Европейски Съюз, посредством която вижда появяването на нова европейска социална сфера и еднаквост. Но за неговите критици отляво неговият план е евакуирал сериозната доктрина на нейното еманципаторско наличие, легитимирайки либерализма на статуквото: той се е трансформирал в „ бюрократ на чистия разсъдък “ и „ Хегел на Федералната република “, държавен мъдрец, който поддържа намесата на НАТО в Косово и чийто универсализъм през днешния ден доближава своите граници при правата на палестинците в Газа, които явно са подчинени на „ специфичната отбрана “ на Германия би трябвало да си разреши на страната Израел.

Може ли работата на живота на Хабермас към момента да дава инструментите за прогресивно коренно предизвикателство към статуквото – към заканите от изменението на климата, нуклеарната война, рецесията на световния капитализъм и упадъка на либерално-демократичния „ запад “, който той разпознава в Things Needed to Get Better? Както за реалистите, по този начин и за радикалните критици, битката с популистката последна десница с рационалния демократизъм на Хабермас е като да вземете пишеща машина на пердах с ножове.

Но в трогателните последни елементи на книгата Хабермас отхвърля „ да разреши на пораженчеството да има последната дума “. Той настойчиво упорства да се намерят следи от слаб „ постметафизичен “ разсъдък в историята, от който философията може да черпи не вяра, а поощрение „ да се изправи против рецесиите на сегашното нападателно и най-сетне да ги преодолее “. През 2025 година, както и през 1945 година, от нас зависи дали светът ще се промени към по-добро, въпреки и единствено с „ дребна парченце “.

Философът: Хабермас и ние от Филип Фелш, превод от Тони Крауфорд Полити £20, 208 страници

Нещата, нужни за възстановяване: Разговори със Стефан Müller-Doohm and Roman Yos от Юрген Хабермас, преведено от Wieland Hoban Polity £20, 196 страници

Ник Пиърс е професор по обществена политика в университета в Бат

Най-добрите книги за 2025 година

От стопанска система, политика и история до просвета, изкуство, храна и, несъмнено, художествена литература – нашата годишният преглед ви показва най-хубавите заглавия, определени от писатели и критици на FT

Прочетете повече

Присъединете се към нашата онлайн група за книги във Фейсбук на и следвайте FT Weekend на и